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| 內容簡介： |
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《培根论人生（精装珍藏本·权威译本）》是欧洲近代三大最著名的散文经典之一，美国公众最喜爱的十大著作之一：四百年来从未绝版，被译为世界上几乎所有文字的传世经典：被美国《生活》杂志评选为“人类有史以来的20种最佳书”之一：被世界公众和权威机构评选为“深刻影响人类思想史的著作”和“一生要读的散文经典”。
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| 目錄：
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论真理
论死亡
论宗教统
论作伪与掩饰
论复仇
论美德
论青年与老年
论逆境
论父母与子嗣
论结婚与独身
论嫉妒
论善与性善
论爱情
论高位
论大胆
论贵族
论谋叛与变乱
论无神论
论迷信
论旅行
论君权
论进言
论拖延
论狡滑
论为了私利的智慧
论革新
论迅速
论表面上的聪明
论友谊
论消费
论强国之道
论养生之道
论猜疑
论言谈
论殖民地
论财富
论预言
论野心
论假面戏剧与盛典
论人的天性
论习惯与教育
论幸运
论有息借贷
论残疾
论建筑
论园林
论交涉
论随从和朋友
论求情办事者
论读书
论党派
论礼貌和尊重
论赞扬
论虚荣
论荣誉与名声
论司法
论怒气
论事物的盛衰浮沉
论谣言（残篇）
知识就是力量
科学重在发现规律
搅扰心灵的四种假象
论人类的理解力
文字加于理解力的假象
真理是时间的女儿
值得存在的就应该知道
错误的哲学阻碍智力的发展
现有逻辑害多于益
推动科学发展的要素
论实验与理性的结合
解读自然和人类王国的箴言
不可不知的科学归纳法
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| 內容試閱：
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至于宗教统一对教中人的结果，那就是和平；和平是有无限的福祉的。和平树立信仰。和平燃起仁心。教会的外观上的和平纯化而为内心的和平。它并且把写读争论文章的工夫移到写读忏悔和敬神的著作方面去。
关于统一的界限，这种界限的真正位置是极重要的。在这个问题上好像有两个极端。在某种激烈派看来，所有的调和的话都是可恨的。“耶户，是和平么？你与和平有什么相干？你转到我后面罢。”这一派人是不问和平但问党派的。反之，某种老底嘉入和不冷不热的人们以为他们可以把宗教上的问题用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的调和来迁就解决，好像他们要在上帝与人类之间公断似的。这两种极端都是应当避免的，避之之道就在以基督自己为基督徒手订的盟约中那两条相反相成的条文切实并清楚地解释那盟约。这两条条文就是“不帮助我们的就是反对我们的”和“不反对我们的就是帮助我们的”。所谓以这两条条文解释基督的盟约者，就是说，要把宗教中基础的实际的要点同那些并不纯粹属于信仰的而是关于意见、教派、居心的问题的要点真实地辨别与分开。这在许多人看起来也许是件小事，并且是已经做到了的。但是这件事要是做的时候党派之见少些，那么拥护它的人就要更为普遍了。
关于这一点，我只可以小规模地贡献这点意见。人们应该注意，勿以两种争论分裂上帝的教会。一种是当所争之点过于微细，不值得那热烈与争执，这些热烈与争执都是因为有辩驳才引起来的。基督教中的早期著作家中有一位曾经说过：“基督的外衣确是无缝的，但是教会的衣服却是多色的。”因此他说：“让这件衣服有变换之处，却不要有分裂之处。”原来“统一”与“划一”是两件事啊。还有一种就是所争之点是很重要的，然而争论到了后来趋于过为微妙或幽晦，以致这种争论巧慧而不切实了。一个有判断力和了解力的人有时会听见一些无知识的人表示不同的意见，然而他心里很明白这些人的意思其实是同一件事，但是他们自己是决不同意的。在人与人之间判断力不同之处既有如此的情形，那么我们就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看出愚弱的世.人在他们的争论之中有时其实是意思相同的，因而接受双方的意见的么？像这样的争论其性质圣保罗曾经在他的关于本题的警告和教训中优越地表现了。“避免世俗的新说以及敌视真道的似是而非的学问”。人们造出实际并无其事的冲突；并且把这种冲突装入新的名词之中，又把这些名词定得以致本来应当意义支配名词的，在事实上名词反而支配意义了。“统一”亦有两种假的：一种是以盲从的愚昧为基础的，因为在黑暗之中所有的颜色都是一样的；另一种是以干脆接受根本要义上矛盾之处为基础而弥补成的。在这些事情里真理与伪说就像尼布甲尼撒王梦中所见的偶像的脚趾的铁和泥一样，他们也许可以互相依附，但是不会化为一体的。
说到取得统一的方法，人们须要注意，不可在为了取得或增强宗教的统一的过程中，消灭和毁损了博爱的大义和人世的准则。基督徒有两口剑--精神的和尘世的，二者在护持宗教上都有相当的责任和地位。但是我们不可以拿起那第三口剑来，那就是穆罕默德的剑，或是其他一类的剑。这话的意思就是不可以战争为传教的工具，或者以流血的压迫手段强迫人的良心，除非是遇见有明目张胆的丑事，亵渎神明的行为，或者将宗教混于不利国家的阴谋的时候。更不可暗蓄异志，明助阴谋和反叛，授平民以刀剑。诸如此类，意在倾覆朝廷的举动都应力避，朝廷者，天意所立。如不避上述种种，就等于把纪录上帝旨意的第一块石牌与第二块石牌猛撞，把人类当作基督徒看，而忘了他们是人。
……
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