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『簡體書』东亚儒学:经典与诠释的辩证(第二辑)

書城自編碼: 1864890
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 黄俊杰
國際書號(ISBN): 9787561785225
出版社: 华东师范大学出版社
出版日期: 2012-01-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 339/322000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 456

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內容簡介:
《儒学与东亚文明研究丛书(第2辑)·东亚儒学:经典与诠释的辩证》是作者关于“东亚儒学”的16篇论文合集,除了第一篇作为全书导论之外,其余论文以其论述之内容区分为三个部分:东亚儒学的视野、《论语》的诠释和《孟子》的诠释,都与儒家经典诠释传统有关。
關於作者:
黄俊杰,1946年生于台湾高雄县。美国华盛顿大学(西雅图)博士。曾任新加坡儒家伦理小组顾问,美国华盛顿大学、马里兰大学、Rutgers大学等校客座教授,东吴大学东吴通识讲座教授。现任台湾大学共同教育中心特聘教授、人文社会高等研究院院长兼“东亚儒学”研究计划总主持人,台湾中研院中国文哲研究所合聘研究员。获得学术荣誉包括杰出人才讲座(1997-2002)、胡适纪念讲座(2005-2006)、中山学术著作奖(2006),以及台湾教育主管部门授予的杰出通识教育教师奖(2010)和第55届学术奖(2011)。
著有:《德川日本论语诠释史论》、Humanism in East Asian Confucian
Contexts(2010)、Taiwan in Transformation(1895-2005)(2006)、Mencian
Hermeneutics:A History of Interpretations in China(2001)等书。
目錄
自序
导论
论经典诠释与哲学建构之关系——以朱子对《四书》的解释为中心
 一、引言
 二、哲学建构对经典诠释的支配性:朱子不离不杂的二元架构下的经典解释
 三、经典诠释与哲学体系之紧张性
 四、迈向经典诠释与哲学建构的动态平衡
 五、结论
东亚儒学的视野
“东亚儒学”如何可能?
 一、引言
 二、方法论的个体论的挑战:津田左右吉对“东洋文明”的批判与否定
 三、作为思想发展结果的“东亚儒学”
 四、作为思想发展过程的“东亚儒学”
 五、“东亚儒学”研究的新课题
 六、结论
东亚儒家经典诠释传统研究的现况及其展望
 一、引言
 二、东亚儒家经典诠释传统研究的现况
 三、东亚儒家经典诠释传统研究的展望
论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力
 一、引言
 二、经典中的普世价值与解经者的时空特性之间的张力:性质、原因及其展现
 三、解经者的“文化身份认同”与“政治身份认同”之间的张力
 四、结论
论东亚遗民儒者的两个两难式
 一、引言
 二、第一个两难式:“仕”与“隐”的抉择
 三、第二个两难式:“文化身份认同”与“政治身份认同”的融合与撕裂
 四、结论
东亚儒家思想传统中的四种“身体”——类型与议题
 一、引言
 二、作为政治权力展现场域的身体
 三、作为社会规范展现场域的身体
 ……
《论语》的诠释
《孟子》的诠释
参考书目
外文人名索引
中文人名索引
內容試閱
张崑将指出,“王道”概念既是“君王之道”,也是“先王之道”,尊孟的伊藤仁斋所倡导的“王道”思想代表前者,非孟的荻生徂徕所主张的“王道”思想则代表后者。所谓“君王之道”不是以“位”为前提来定义“王道”,“君王之道”亦包括古代的先圣先王之道,亦含摄对现实中的君王呈现理想的君道思想,即使是诸侯王也都在指涉范围之内,而伊藤仁斋解释《孟子·梁惠王上》说:“孟子不必以践天位为王,而苟行仁政,则秦、楚二王,亦皆可以称王者也”,可以说代表这种范围的“君王之道”。所谓“先王之道”特指古代的先圣先王所践履之道,如孔子、孟子常借尧舜禹汤文武等先王或圣王的典范,为现实中的诸侯王陈述理想的“王道”思想,荻生徂徕所说的“先王之道”特指六经中的先王,创作礼乐制度以垂教后世者,并且具体呈现“在位”的“先王”或“圣王”,诸侯王不与焉。换言之,特尊《论语》、《孟子》的伊藤仁斋的“王道”思想具有普遍意义,而荻生徂徕的“王道”则专指六经先王之道而言。
本书的创见在于从古学派的王道思想内涵中,分析日本儒者具有“实学”性格的特色,而这种实学并不是以“心性论”的内在道德价值判断作为基础。张崑将从微观的角度切入,从“仁”、“义”、“礼”、“智”、“道”、“德”等儒学的“单位观念”中,深入分析荻生徂徕与伊藤仁斋的“王道政治论”之理论基础,论证日本古学派的实学特色,并以此解释中国儒学观念在日本的质变。张崑将发现不论尊孟的伊藤仁斋或反孟的荻生徂徕,均显示反对孟子以及宋儒以“心”解释“仁”德的思想内涵,这种以实学为特质的思想具有以下两个特质:第一,伊藤仁斋与荻生徂徕皆不从“以力假仁”的观点分析孟子的王霸说;第二,伊藤仁斋与徂徕皆不信任“道德”具有内心转化之可能。伊藤仁斋重视有实质的达遍天下成效的“实德”,不重王者内心的成德功夫;在荻生徂徕思想中,“力”与“德”根本不可分,荻生徂徕更承认“力”的施行之合理性,不信任单言“德”即可成就安天下之道,所以强调安民之礼乐治术之道。
……

 

 

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