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| 編輯推薦： |
1.
瑜伽经典文献的精深解读。原稿诞生时间最早可考证到十四世纪，数百年来不断经历大师级别人物的实践与检验，方成为当今瑜伽修炼的必读教材。《哈他之光》更加重视瑜伽在心智和精神方面的体验及其所占的主导地位。
2.
详细解析了四大古老的训练方法：瑜伽体位法、呼吸控制法、契合法、三摩地，由表及里地指导瑜伽修炼的必修课，并附有多条注释。
3.
本书为《哈他之光》古籍翻版，印度政府曾一再修订，本书为修订版第二版，比较完善，内容有质量保证；此本为中英文对照版本（全中文版+全英文版），不同于市面上浮躁的“修身”瑜伽书，本书内容丰富、可靠，瑜伽动作的每一点都得到最深的还原和解说，让所有的瑜伽体位不再迷惑，从而给你健康的心灵和生活。
4. 《哈他之光》的本次中文版由著名瑜伽行者默瀚亲自演示动作，使本书的专业可考度更为精进。
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| 內容簡介： |
《哈他之光》是关于哈他瑜伽的梵文经典，今天世界各地广泛流行的瑜伽流派，都是哈他瑜伽及其衍生出的各种瑜伽流派。
哈他瑜伽最重要的典籍是瑜伽大师斯瓦特玛拉玛（Yogi Swatmarama）所著的《哈他之光》Hatha
Pradeepika。《哈他之光》大约成书于14世纪中叶到16世纪中叶之间。斯瓦特玛拉玛在《哈他之光》里描述哈他瑜伽体系有四个步骤：体式（Asana），呼吸控制法（Kumbhaka），收束法和契合法（Mudra
Bandha）、纳达斯（Nadas）。经典侧重于阐述实践练习的效果，着重介绍精选的15种瑜伽体式，并介绍了它们对身体层面的治疗效果，以及对精神层面的益处；对于呼吸控制法，明确描述了清洁法和八种呼吸控制的方法；还详细地描述了十种契合法；对最后的步骤，“聆听体内音振”（Nadanusandhana）更有着重要的解析，这是一种契入“三摩地”（Samadhi）的方法和途径。书中的描述阐明哈他瑜伽的习练是一个整体瑜伽习练。它不仅有利于健康体魄，更是可以唤醒我们觉知的元能量：能量，脉轮，昆达里尼等,开发人体每个精微层面的神性。也正是因为这个原因，哈他瑜伽被认为是所有瑜伽的根基或更高的瑜伽。
本部典藏是哈他瑜伽的最重要的综合教科书，是每一个瑜伽习练者应该学习的瑜伽典籍。
此次我们在众多《哈他之光》的英译本中选择了卡瓦拉亚达翰慕瑜伽研究院的版本引进给广大瑜伽习练者，此版本建立在古籍手稿收集研究基础上，由众多瑜伽学者编著而成。由于原书中夹杂大量的梵文，为整个编辑工作带来了很大的挑战。最终，我们决定，以中英双语的方式为读者呈现最本实的著作原貌，让读者各尽其能地接近、学习此部典籍。
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| 關於作者： |
《哈他之光》是关于哈他瑜伽的梵文经典，作者为斯瓦特玛拉玛（Swami Swatmaramas），他是Swami
Gorakhnatha的门徒。这部经典被称为是现存的最古老的关于哈他瑜伽的文献，斯瓦特玛拉玛编著本书时间大概在14世纪中叶到16世纪中叶之间，全书用古梵文编写，目前有众多的英文译本，历经三年，《哈他之光》中文版出版工作终于落下帷幕。
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| 目錄：
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编者的话
中文版序言
第一版序言
第二版序言
介绍
第一章 瑜伽体位法
第二章 呼吸控制法
第三章 契合法
第四章 三摩地
第五章 瑜伽治疗
英文版原文
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| 內容試閱：
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编者的话
今天世界各地广泛流行的瑜伽流派，都是哈他瑜伽及其衍生出的各种瑜伽流派。哈他瑜没Hatha
Yoga最初出现在公元9世纪或10世纪。“Hatha”一词是由两个梵语词根组成，分别是意为太阳的“ha”和意为月亮的“tha”。“Ha”和“tha”象征相对应的能量:
热和冷，火和水,
雄和雌，阳和阴，正和负等。当两个词节组合成“Hatha”时，意为“充满力量的”，也意味着结合我们的阳性能量（特征：积极活跃的）和阴性能量（特征：能容纳接受的）以使个体净化平衡同时产生强大的能量。哈他瑜伽的意图是通过各种技能的练习，积极地影响、调节、控制体内两种不同的能量，建立起身体、思想、情绪和心理等全面的和谐、平衡与统一，从而为冥想（王瑜伽）作好准备，以达到最终的证悟。
哈他瑜伽最重要的典籍是瑜伽大师斯瓦特玛拉玛（Yogi Swatmarama）所著的《哈他之光》Hatha
Pradipika。《哈他之光》大约成书于14世纪中叶到16世纪中叶之间。这部典籍是按照斯瓦特玛拉玛所接受的传承，结合他自身瑜伽修持的经历与体验，由古梵语编写。本部典藏是哈他瑜伽的最重要的综合教科书。斯瓦特玛拉玛在《哈他之光》里描述哈他瑜伽体系有四个步骤。这四个步骤分别是：体式（Asana）、呼吸控制法（Kumbhaka）、收束法和契合法（Mudra
Bandha）、纳达斯（Nadas）。经典侧重于阐述实践练习的效果。斯瓦特玛拉玛叙述希瓦（瑜伽的本初上师）指出共有840万种瑜伽的体式，他着重介绍精选的15种瑜伽体式，并介绍了它们对身体层面的治疗效果，以及对精神层面的益处；对于呼吸控制法，明确描述了清洁法和八种呼吸控制的方法；还详细地描述了十种契合法；对最后的步骤，“聆听体内音振”（Nadanusandhana）更有着重要的解析，这是一种契入“三摩地”（Samadhi）的方法和途径。
在哈他瑜伽四个步骤论述之外，斯瓦特玛拉玛还阐述了一些重要的概念，比如对于“呼吸控制法”的定义，更加强调呼吸中的“屏息”（Kumbhaka）的重要性；倒立契合法（Viparita
karani
Mudra）可以看成是哈他瑜伽的“总持（感官收敛）”习练。他认为保存能量（甘露）不被消耗，要比“收敛感官”更为重要。书中的描述阐明哈他瑜伽的习练是一个整体瑜伽习练，包括体式法、六种清洁法、呼吸控制法，收束法和契合法、经脉、气轮、神圣力量（昆达利尼）等。它不仅有利于健康体魄，更是可以唤醒我们觉知的元能量：能量、脉轮、昆达里尼等,开发人体每个精微层面的神性。也正是因为这个原因，哈他瑜伽被认为是所有瑜伽的根基或更高的瑜伽。
此次我们在众多《哈他之光》的英译本中选择了卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院的版本引进给广大瑜伽习练者。此版本建立在古籍手稿收集研究基础上，由众多瑜伽学者编著而成。由于原书中夹杂大量的梵文，为整个编辑工作带来了很大的挑战。最终，我们决定，以中英双语的方式为读者呈现最本实的著作原貌，让读者各尽其能地接近、学习此部典籍。
“悠季丛书”主要是引进印度及欧美出版的瑜伽经典著作，书籍分为瑜伽古籍、瑜伽历史、瑜伽实用类书籍，包括瑜伽流派书籍、瑜伽理疗类书籍。同时“悠季丛书”还组织内地瑜伽领域专家撰著具有中国特色的瑜伽专著。目前，“悠季丛书”已经出版《纯粹瑜伽-印度瑜伽习练手册》（默瀚著）、《哈他瑜伽关键肌肉全解》（瑞隆著）、《光耀生命》（B.K.S.艾杨格著）、《瑜伽体位法》（斯瓦米?库瓦雷阳南达著）、《瑜伽呼吸控制法》（斯瓦米?库瓦雷阳南达著）。还有其他的瑜伽经典著作版权正在引进中。
感谢欧?彼?缇瓦瑞（O.P.Tiwari）大师。作为库瓦雷阳南达上师在世的唯一亲传弟子，欧?彼?缇瓦瑞（O.P.Tiwari）大师在《哈他之光》的版权和出版过程中给予了非常大的支持；感谢吴烈兴女士、韩林强先生、蔡孟梅女士和常虹女士，她们在本书翻译及专业校对工作中表现出了很好的专业与严谨品质。感谢摄影家王小宁先生为本书配图拍摄了精美的图画。感谢磨铁图书有限公司的编辑们，他们的专业操作使此书顺利面世。最后，感谢悠季瑜伽默瀚老师在《哈他之光》版本的选择上提供了决定性建议，同时，还为本书的配图提供了专业选择及演示。
尹岩 “悠季丛书”主编 悠季瑜伽（中国）创始人 2011年5月
中文版序言
在近年来这些纷繁的瑜伽习练方式中，诸如热瑜伽、水中瑜伽、裸体瑜伽等，我们的责任是保持瑜伽的原貌。中文版《哈他之光》的发行将在中国这片被佛教文化（菩提瑜伽）滋养的土地上，再次服务于对于传统的传承责任。
悠季瑜伽的努力以及这部经典的出版在此方向上做着忠实的工作，这将服务于保持传统的生命力。
将我的感谢和热爱致与尹岩女士和默瀚（莫汉）先生。
祝他们的努力收获巨大成功！
卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院秘书长
欧?彼?缇瓦瑞（O.P.Tiwari）
《哈他之光》第一版序言
尽管已有多种印度和其他外文版本的《哈他之光》面世，但就我们所知，还没有哪种版本经过了认真严格的编辑。迄今为止，我们见到的版本，似乎都仅以一本简单的手稿为蓝本，而且也没有编辑详细说明蓝本的具体出处及相关的细节。有的甚至还存在一些明显的错误。因此，鉴于《哈他之光》是关于哈他瑜伽的翔实而具体的著作，印度罗那瓦拉的卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院将出版严谨的《哈他之光》视为己任。
尊贵的斯瓦米?库瓦雷阳南达Swami
Kuvalayananda和R.G.寇卡杰（R.G.Kokaje）先生为此书的出版作了前期准备。由于印度政府特批的出版资金，最终完成了出版工作，我们深表感谢。
在此我们也要感谢以下全力协助的同事们：
Dr.RV.Karambelkar,MSc.,Ph.D.
Dr.MahajotSahai,M.A.,Ph.D.
Dr.M.V.Bhole,M.B.B.S.,M.D.
Dr.G.K.Pai,M.A.,Ph.D.
Dr.Vijayendra Pratap,M.A.,Ph.D.,D.Y.P.
Shri M.L.Gharote,M.A.,M.Ed.,D.Y.P.
Shri O.P.Tiwari,M.A.,Sahityaratna,D.Y.P.
Shri R.K.Sahu,M.A.,D.Y.P.
（以上均为参加编辑工作的学者们）
我们也对普纳的K.M.Gokhale先生深表谢意,他为本书的出版作了很多贡献。
斯瓦米?帝葛姆博
斯瓦米?R.G.寇卡杰
印度罗那瓦拉的卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院
1970年7月
第二版序言
久久期盼，第二版的《哈他之光》与读者见面了。第一版脱销已有时日，但国内外的需求仍很可观。由于各种因素，我们一直未能满足广大读者的需求。经过重重困难，现在，我们终于可以给读者献上新版本了。
在准备出版这个新版本的过程中，我们更正了第一版出现的问题。例如：第一版中“弓式（Dhanurasana）”的解释在第二版本中我们采用了斯瓦特玛拉玛解释的真正的“弓式”。第一版的内容中包括了拉弓式（Akarna
Dhanurasana）的图片，它源自一个梵文词的复数形式。通常我们做这个体式时是手握脚踝，而在传统方法中，是以食指和大拇指勾住相应那只脚的大脚趾，把它拉向同侧耳朵的方向。由于传统方式比较困难，因此斯瓦米?库瓦雷阳南达在不损害锻炼效果的情况下，将其简化——就像他在本书中简化了的“完全鱼式”和“半鱼王式”那样。我们还对第一版作了其他一些必要的修改。就这些改动在尊敬的斯瓦米帝葛姆博生前，我们征询了他的意见，得到他的支持。同时对他主持出版的印地语（北印度的）版本的《哈他之光》也作了相应的修改。
卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院一直以来，都致力于以理性与科学的方法诠释瑜伽，以使其理论和练习方法都与我们的学院创办者斯瓦米?库瓦雷阳南达的教导相一致。他过去常提醒我们说：
“我从一无所有建起了这所学院（卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院），我并不介意这所学院重新一无所有，但是瑜伽精神不应该被削弱。”
一直以来，我们都努力以最真挚的态度，从精神上到行动上遵循他的教诲。
现在，我将新版本的《哈他之光》交给尊敬的读者研究消化。希望大家能够给我们提出宝贵建议，使今后的版本日臻完善。我们热切期望并欢迎这些意见与建议。
我在此衷心感谢尊敬的K.P.塔瓦拉（K.P.Talwar）先生,他是卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院不可或缺的一部分。为此书的出版，他参与了其间所有工作：从审阅手稿、媒体宣传、校对，直到最后成稿。出于对瑜伽的热爱，他不辞辛劳地付出了大量心血。
在此，我也要对卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院哲学文学研究部表示谢意，尤其是B.R.沙拉玛（B.R.sharma）博士对于最后成书提供的技术支持，还有他的同事：G.S.萨哈晔（G.S.Sahay）和R.K.博黑（R.K.
Bodhe）先生。
我们也对新德里模范出版社管理层表示感谢，感谢他们一直以来的帮助，以及快速高质地出版此书。
“仁者见仁，智者见智。”让我就此结束此序言，相信这两者都将为我们进一步的改进与提高，提出宝贵建议与意见。
斯瓦米?马赫士南达
卡瓦拉达翰慕瑜伽研究学院
普纳
1998年10月1日
介绍
斯瓦特玛拉玛（Svatmarama）的特殊贡献
斯瓦特玛拉玛关于哈他瑜伽的论述，被学者和职业的瑜伽士们高度认可。他强调了具体练习的重要性，同时也阐释了瑜伽练习整体中的进阶序列。很多人普遍认为哈他瑜伽和王瑜伽不同，但是从阐述中，我们了解到，他并不认为这两者是瑜伽的不同组成部分，而是强调它们之间相辅相成的关系。cf．hathamvinarajayogorajayogamvinahathah／nasiddhyati，tatoyugmamanispattehsamabhyasetHPII-76（以上是《哈他之光》第二章76条的梵文经文）
《哈他之光》是一部杰出的哈他瑜伽文献，其中详细解释了八种著名的“呼吸控制法”。斯瓦特玛拉玛的作品被公认为是后世众多哈他瑜伽作者们的灵感之源泉。这可以从《Yogacintamani》、《Hatharatnavali》、《Hathasanketacandrika》、《Hathatattvakaumudi》等论著中体现出来。正如斯瓦特玛拉玛在本书第一章18条中的明确阐述，他成功地将哈他瑜伽传统的两方面进行了整合：（1）先古圣贤们的传授；（2）瑜伽士的经验。
本书第二章38条，明确表述了只有通过“呼吸控制法”的练习才能清除血液中的不洁物质。根据他的意见，并不是人人都需要练习Satkriyas（六种清洁法），只有体内脂肪与黏液过多的人才需要练习。
斯瓦特玛拉玛介绍的“瑜伽”只有四个组成部分。其他瑜伽作者们的表述则不尽相同，有六、七、八，甚至是十五个组成部分。
印度史书和印度教教义中提及两种呼吸控制法：（1）sagarbha（与曼陀罗念诵同时练习）；（2）agarbha（不与曼陀罗念诵同时练习）。斯瓦特玛拉玛不赞同第一种练习方式。
斯瓦特玛拉玛的制戒和内制
斯瓦特玛拉玛关于瑜伽的组成部分的论述中，没有包括制戒和内制部分。但他承认戒律在瑜伽练习中的重要价值第一章38、40条。令人奇怪的是，他把“不杀生”列入“内制”，而把“规律的饮食”列入“制戒”（第一章38条）。这表明他遵循的传统与帕坦加利及其他人有所不同（第二章30、32条）。尽管《Dattatreyasamhita》和《Yogatattvopanisad》中的阐述与之相同，但奇怪的是，他们并没有阐述“制戒”和“内制”的具体内容。帕拉马拉塔（Paramartha）也将“规律的饮食”列入“制戒”，而将不杀生列入“内制”。
这表明斯瓦特玛拉玛遵循了上述作者们的传统。
关于此书的书名
目前已知的所有关于此书的印刷版本，均命名为“哈他瑜伽之光”，虽然其中两个版本记录中并没有瑜伽一词。另外，我们查阅参考的任何手稿中也没有见到“哈他瑜伽之光”这一用法。而斯瓦特玛拉玛自己从来都称此书为“哈他之光”，而非“哈他瑜伽之光”。因此，我们认为选择“哈他之光”作为书名是恰当的做法。
斯瓦特玛拉玛瑜伽课程的第四章，是关于我们通常所说的“王瑜伽”。然而，这并不意味着本书的标题是错误的。因为斯瓦特玛拉玛并没有认为“哈他瑜伽”和“王瑜伽”所遵循的原则是相互独立的。“哈他瑜伽”和“王瑜伽”是瑜伽的两个方面，是有着相同训导的瑜伽。后来的作家们，如斯瓦特玛拉玛称之为“哈他瑜伽”。当一个练习者开始沿着瑜伽的道路，运用身体进行练习的初始阶段，还不能立刻发现精神和灵性在身体中相对应的地方。但很快，他将逐步地开始体验到瑜伽的精神与灵性领域。
因此，可以说整个练习瑜伽的过程，开始于瑜伽练习（肢体占主导），终结于瑜伽状态（精神体验占主导）。因此，斯瓦特玛拉玛将“哈他瑜伽”称为“飞升的阶梯”，并且认为不同体式的训练，是练习“哈他瑜伽”的第一步。瑜伽练习中的心理训练和灵性体验，如果不以追求至上真理为最终目标，都不能称为“哈他瑜伽”或者“王瑜伽”。斯瓦特玛拉玛为此类练习（不追求真理的练习）起了一个恰当的名词：“哈他卡玛（Hathakarma）”。他认为这些是“不会有结果”的努力。从严格意义上来说，这是非常准确的“瑜伽”的理念。然而近50年，不包括任何精神因素的清洁法、体式训练和呼吸控制法，开始在世界各地空前流行，则是由于它们对身体的练习和治疗的价值。从这个平台上来说，我们也不可能将它们排除于斯瓦特玛拉玛定义中梵文词“瑜伽”之外了。然而，从任何意义上来说，如果我们进行那些称之为瑜伽的练习，都应该自始至终铭记它的精神和灵性层面的意义。
一个人练习瑜伽深入的标志，是在每一步都加入越来越多精神和灵性层面的内容。即便是第一阶段的体式练习本身，我们也能发现很多关于精神层面的连接。
某些瑜伽的阐释中精神方面占主导，虽然其中也明确提到了身体部分的练习，但不是重要角色。这类瑜伽常被认为与哈他瑜伽很不相同。这是一种错误认识。对于斯瓦特玛拉玛来说，它们是与哈他瑜伽中的体式训练和呼吸控制法一样重要的组成部分，在斯瓦特玛拉玛的“哈他瑜伽”的有关论述中，他给了它们同样重要的位置。在本书第一章56条的聆听体内音振“Nadanusandhana”和第四章的三摩地中有所描述。
……
……
第一章 瑜伽体位法
1.我向传授哈他瑜伽知识的全能者（Almighty）鞠躬致礼。这些知识价值不菲，它给予有志攀登王瑜伽（精神成就）最高峰的练习者们飞升的阶梯。
注释：
哈他瑜伽被认为最早由湿婆神（此处称阿蒂那达）教授给他的配偶帕瓦蒂。因此关于哈他瑜伽和密宗的一些内容以湿婆和帕瓦蒂的对话形式出现。
哈他（Hatha）这个词包含有两个音节“Ha”和“Tha”，前者代表太阳，后者则意指月亮。这两个天体有很多不同的梵文名字，在哈他瑜伽典籍里，它们被用来表示各种不同的事物，“瑜伽（Yoga）”一词则常被用来描述这两者的结合。
斯瓦特玛拉玛（Svatmarama）并没有在哈他瑜伽和王瑜伽之间生硬地划分出严格界限，由于它们密不可分，自然在《哈他之光》也可以找到关于王瑜伽的描述。王瑜伽侧重精神领域，而哈他瑜伽则偏向身体方面，它们都是瑜伽的修行方法。这里我们讲解哈他瑜伽。
这条韵文和《格雷达本记》的第一条如出一辙，例如这一部分：“sriadinathayanamostu”、“adisvarayaparnamami”梵文（印度马德拉斯阿迪亚神智学出版社1893年出版的版本），这显示两个作者同属一个思想体系。
2.向上师致礼完毕，斯瓦特玛拉玛解释的所有哈他瑜伽知识只是为王瑜伽做准备。
注释：
这清楚地表明斯瓦特玛拉玛更加重视瑜伽在心智和精神方面的体验所占的主导地位，这在本书第四章中有详细阐述。前面的几个步骤的修炼从某种意义上来说只是后面更高阶段的准备工作。
3.众说纷纭令人迷惑，慈悲的斯瓦特玛拉玛著作《哈他之光》来使人们认识真正的王瑜伽。
4.由于玛慈因达拉、高拉克萨和其他通晓哈他瑜伽知识前辈的恩惠，瑜伽士斯瓦特玛拉玛得以获知这些知识。
注释：
斯瓦特玛拉玛传承玛慈因达拉和高拉克萨这一体系，他们二者是众所周知的哈他瑜伽的先锋。
5-9.SriAdinatha,Matsyendra,Sabara,Anandabhairava,Caurangi,Mina,Goraksa,Virupaksa,Bilesaya,ManthanaBhairavaYogi，Siddhi,Buddha,Kanthadi,Korantaka,Surananda,Siddhipada,Carapati,Kaneri,Pujyapada,Nityanatha,Niranjana,Kapali,Bindunatha,Kakacandisvara,Allama,Prabhudeva,Ghodacoli,Tintini,Bhanuki,Naradeva,Khanda,Kapalika和其他的贤人们，所有这些成就者依靠哈他瑜伽的力量打破了死亡的定律逍遥于时空中。
注释：
除了玛慈因达拉和高拉克萨，以上列出的这些传统上公认的瑜伽士资料，相对来说非常少或者根本无记载。本书第一章第9条的韵文表明斯瓦特玛拉玛相信当人获得永生后，灵魂以个体的形式存在。
10.哈他瑜伽是那些身陷痛苦之中人们的庇护所；是支撑投身于各种瑜伽修行的人的神龟。
注释：
传说中提婆和阿苏拉斯以须弥山搅动海洋的时候就坐在神龟的背上。据说它是韦史奴的化身。
11.渴望在瑜伽修行中获得成就的修行者们应该严守哈他瑜伽学问中的秘密。隐秘将获得成果，宣昭则效果殆尽。
注释：
瑜伽文献的作者们不厌其烦地告诫有志于在瑜伽方面获得成功的人们，秘守他们的练习及其成果是必要的。谈论它们将使瑜伽士的目标溃败。他们应该追求精神晋升而不是外在名誉。
12.哈他瑜伽士应该独居于一个正义之地，那里政府执政仁慈，容易获得充足的食物。他的小屋四周四腕尺（或称肘尺，库比特cubit，每一单位等于45.7厘米）之内没有石块、火和水，远离各种干扰。
注释：
想要取得瑜伽修行成就，远离各种干扰对于瑜伽士是必要的。在韵文12条-14条里有详细的指导。
13.（小屋应该）有一个小的入口，除此之外没有其他的开口、洞和坑洼处；（它应该）既不太高也不太低；（但是）涂有一层厚厚的牛粪，干净、免于任何蚊虫干扰；（那里应该有）一个美丽的带有顶棚的平台，外面院子里有一口井，院子应该用墙围起来。
注释：
不具备上述理想化的居所并不意味着不能练习瑜伽，不过瑜伽士们认为这样的居所对获得成就大有裨益。
14.居于这样的小屋内，免于各种忧虑，专注于瑜伽并且只有瑜伽，总是以上师指导的方式进行习练。
注释：
专业指导，在一些阶段是瑜伽获得进步的关键。人们不能只是依靠从书本上获取知识。第二行中“EVA”这个词非常重要。除了瑜伽之外，瑜伽士们被禁止有任何其他的兴趣爱好。
15．过食、过度努力、喋喋不休、苛刻的苦行、过度社交和头脑浮躁将导致追求瑜伽成为徒劳。
16.瑜伽由于以下六个因素而获得成功：热情、勇气、坚定不移、正确的理解、决心和离群索居。每天灵修期间（Sadahana）不应该有很多朋友在场！
17.瑜伽体式是哈他瑜伽的第一组成部分，也是首先应该进行的练习。瑜伽体式带来（精神上的同时也是身体上的）稳定、健康和轻盈（的感觉）。
注释：
斯瓦特玛拉玛提到瑜伽有四个组成部分，在第一章的第56条韵文中描述为：瑜伽体位法（Asana）、呼吸控制法（Kumbhaka）、契合法（Mudra）和聆听体内音振（Nadanusandhana）。但在第四章的题记中，他将其中内容的主题称作“三摩地”（Samadhi）。
《Goraksa》和《Amrtanadopanisad》中瑜伽有六个组成部分，它们的内容不完全一致。《GherandaSamhita》中瑜伽有七个组成部分，《PatanjalaDarsanam,Mandalabrahmanopanisad》和《Sandilyopanisad》中瑜伽有八个组成部分，《Tejobindupanisad》则有十五个组成部分。其中八个组成部分的瑜伽是最普遍的。
18.我在这里讲述的某些体式，是像瓦西斯塔一样的圣哲和像玛慈因达拉一样的瑜伽士所采用的体式。
吉祥式（Svastikasana）:
19.身体垂直地坐在水平地面上，在大腿和膝关节之间（相反方向）正确地（也就是说均衡地）放置两只脚掌（也可以说是双脚）——这个体式被称为吉祥（体式）。
注释：
布拉曼南达（Brahmananda），一位《哈他瑜伽之光》的梵文注释者建议把“janu”念成“jangho”，那么这就意味着在‘大腿和胫骨之间’。Samyakkrtva则意味着调整。见Y.M.Ⅲ3和4。
牛面式（Gomukhasana）
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