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| 內容簡介： |
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逮至隋唐，道家与道教气象为之一新，思想更加深邃，气势更为恢弘，然其要不出如下诸端：在本体论方面，他们提出了道与气、道体与心体等方面的论证；在认知论方面，他们结合修养实践，提出了道性与众生性、心斋与坐忘、体道与行道、穷理尽性、安静心王等方面的理论：在思想方法上，他们提出了道德相须、体用双举、三一为归、形神合一等的辩证；在社会政治生活方面，他们力图在现世中追寻超越的理想，强调治身与治国的一致性。《隋唐道家与道教》正是以上述问题为纲要，以人物为线索，深刻、全面、系统地展现了隋唐道家与道教的历史风貌，同时，精湛地分析了道家、道教与儒家及佛教的互动过程，从一个侧面反映了隋唐时期的思想概况。
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| 關於作者： |
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李大华，1956年生，深圳大学哲学系教授，深圳大学宗教文化研究所所长，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《道教文化研究》、《光明日报》等刊物上发表论文近百篇。已出版《生命存在与境界超越》、《道教思想》、《李道纯学案》等著作。
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| 目錄：
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绪言
第一章 道家思想的兴盛与隋、唐初诸帝王的崇道政策
一、老庄学说的复兴
二、隋文帝与道教
三、隋炀帝与道教
四、唐高祖与道教
五、唐太宗与道教
六、武则天与道教
第二章 成玄英、李荣的重玄思想体系
一、论玄与又玄
二、论道
三、论有无
四、论动静
五、论本迹、体用
六、论三
七、论生命与心性
八、李荣的重玄思想
第三章 王玄览《玄珠录》的道体、心性学说
一、论“道体”
二、论“道物”
三、论“心性”
四、论“有无”
五、论“坐忘”
第四章 孟安排《道教义枢》以重玄为旨趣的道教哲学思想
一、道德
二、自然
三、有无
四、本迹与体用
第五章 司马承祯的道教哲学思想
一、生平与著述
二、《天隐子》与《坐忘论》关系考
三、《服气精义论》：早期服气论
四、《太上升玄消灾护命妙经颂》：中期道性论
五、《天隐子》序、跋与《坐忘论》：后期炼气成仙
坐忘得道思想
第六章 唐玄宗的道家思想
一、生平与著述
二、唐玄宗道家思想特点
三、“明道德生畜之源的重玄道体论”
四、“道性清静，修性反德的道性论”
五、“因学知道，行无行相的体道论”
六、《真经》之要“在乎理身理国的道治思想”
第七章 吴筠的道教哲学思想
一、生平与著作
二“道至无而生天地
三、“道德、天地、帝王，一也”
四、长生可贵、神仙可学
五、“积学修真，超形成仙”
第八章 张志和《玄真子外篇》的庄学思想
一、生平与著述
二“为物之宰日造化的本体论”
三、“至道非有无之殊的辩证法”
第九章 强思齐的道论
第十章 杜光庭道教哲学思想体系
第十一章 《无能子》、《化书》的自然论与社会批判思想
第十二章 罗隐的道家社会历史观
第十三章 隋唐重玄学说与内丹学说
第十四章 对中国文化产生重要影响的两部道经
第十五章 道与释儒
主要参考文献
后记
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