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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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本书包括了：开卷之主题、早期的社会、强者的权利、论奴役、必须时时回顾原始的契约、论社会契约、主权体、文明社会、论财产权、主权不容放弃、主权体不容分割、公众的意志是否会出错等内容。
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| 關於作者： |
让-雅克·卢梭Jean-Jacques
Rousseau，1712-1778，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家，文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。除本书外，代表作还有《论人类不平等的起源和基础》、《忏悔录》、《爱弥儿》等。
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| 目錄：
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第一卷
第一章 开卷之主题
第二章 早期的社会
第三章 强者的权利
第四章 论奴役
第五章 必须时时回顾原始的契约
第六章 论社会契约
第七章 主权体
第八章 文明社会
第九章 论财产权
第二卷
第一章 主权不容放弃
第二章 主权体不容分割
第三章 公众的意志是否会出错
第四章 主权的局限性
第五章 决定生与死的权力
第六章 论法律
第七章 论立法者
第八章 论人民
第九章 续
第十章 续
第十一章 形形色色的立法体系
第十二章 法律的分类
第三卷
第一章 概论政府
第二章 各种政府的组织原则
第三章 政府的分类
第四章 民主制
第五章 贵族制
第六章 君主制
第七章 混合政府
第八章 任何政府的形式都不适合于所有国家
第九章 好政府的标志
第十章 政府滥用权力及其堕落的倾向
第十一章 政治实体的死亡
第十二章 主权体如何维护自身的权力~
第十三章 续
第十四章 续
第十五章 代理人或代表
第十六章 政府的制度并非契约
第十七章 政府的体制
第十八章 防止政府篡权的措施
第四卷
第一章 普遍意志不可摧毁
第二章 投票
第三章 选举
第四章 罗马的公众议事集会
第五章 护民官署
第六章 独裁
第七章 监察法庭
第八章 民间的宗教
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| 內容試閱：
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倘若只考虑强权以及强权所施加的影响，我会说：“一个民族被迫屈从他人，只要它认命了，那就很好；但它一旦有能力挣脱枷锁，而且这样做了，那就更好了。因为别人有权剥夺一个民族的自由，而这个民族也同样有权重获自由。这说明它重新夺回自由是合情合理的，或者说别人没有理由剥夺它的自由。”社会制度是一种神圣的权利，是所有其他权利的基础。这并非自然的权利，而是必须建立在契约的基础上。问题是怎样才能确定其中究竟是什么样的契约呢？在回答这个问题之前，我们很有必要梳理清楚以上陈述的各点。
第二章
早期的社会在所有的社会形态中，最为古老的社会，即唯一自然的社会就是家庭。子女在天性上依附于父亲，这只是因为他们的生存需要依赖他。一旦这种需要不复存在，他们的自然契约便自动解除了。子女获得了自由，不再服从于父亲，而他们的父亲也不再对他们负有责任，双方都平等地获得了独立。如果他们仍然相互依存，那就不再是自然形态的了，而是他们自己的选择，使他们联合在一起。家庭处于这种状态，完全是靠双方的契约维持的。
这种共同的自由是人性所产生的结果。人类的第一法则就是关心自身的生存，最需要照料的就是人类自己。一个人到了懂事的年龄，就能够判断怎样才是保护自己的最佳方式，于是他就成了自身的主人。
因此，我们可以将家庭视为政治社会的原始模型。国家首脑具有父亲的形象，而人民则是子女的形象。
平等的，只有看到有利可图时，才把他们的自由主动交出去。唯一的区别是：在家庭中，父亲爱他的子女，对他们关怀备至，而国家的统治者对人民却缺乏这种感情，发号施令的乐趣取代了爱。
格洛蒂斯否认人世间所有的政府都是为了被统治者的利益而建立的。他举出了奴隶制的例子。他在推理时方法独特，总是推出事实以正视听。。我们也许可以想出更合乎逻辑的方法，但恐怕唯有他的观点对暴君最为有利了。
根据格洛蒂斯的看法，究竟是全人类属于一百个领头人，还是这一百个领头人属于全人类，是让人怀疑的。不过，他在他的书中似乎更倾向于第一种观点，这也是霍布斯的观点。这些大作家认为：人类就是牛群，而每一群牛都有一个主人；主人照管牛群，只是为了把牛一只只吃掉。
正如牛倌在本质上优越于牛群一样，人类的统治者在本质上也比人民高一筹。费罗指出，卡里古拉皇帝也曾有过这种类比，并做出了合理的结论：要么君主是天神，要么人民就是牲畜。
卡里古拉的理论与霍布斯及格洛蒂斯的观点不谋而合。其实，早在他们之前，亚里士多德就曾说过：人在天性上根本就是不平等的，有的生就当奴隶的命，而有的天生就是主宰他人的。
亚里士多德的话是对的，但他错将结果当成了原因。凡是在奴役下出生的人，呱呱堕地就是奴隶，这是再明白不过的道理。奴隶们披枷戴锁，丧失掉了一切，甚至也丧失了对自由的渴望。他们甚至就像尤利西斯的同伴们喜欢当牲畜一样，喜欢被别人奴役。不过，如果说有人按天性就是奴隶，那只是因为奴隶制是违背人的天性的。
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