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| 內容簡介： |
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《退士闲篇》是著名学者白化文先生对民俗文化、古典文化趣谈的结集，共计31篇。“退士”为退休知识分子之谓，“闲篇”意在沉潜往复从容含玩。本书之涉猎广泛而有趣，或谈如意的形制与使用，或谈唐代的风筝与用典者笔下的纸鸢之别，或言樱桃在唐代与科举、与男女情爱的联系，或细究电视片中沙僧、鲁智深等人使用的“禅杖”与明代版画中的不同之处，事事各有所妙，物物各得其神，意趣纵横且极具文化含量。
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| 關於作者： |
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白化文，男，1930年8月27日生，北京人。1955年毕业于北京大学中文系。后在北京大学信息管理系工作，历任教员、副教授、教授。中国民主同盟盟员。现任《中华大典?民俗典》主编，全国古籍保护工作专家委员会委员，中华再造善本工程编纂出版委员会委员，中华书局点校本“二十四史”修订工程委员会委员，中华书局《文史知识》杂志编委，北京大学图书馆善本部《版本目录学学刊》顾问。主要著作有《汉化佛教法器服饰略说》、《佛教图书分类法》、《汉化佛教与佛寺》等四十二种，论文三百余篇。
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| 目錄：
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作者致辞
试释如意
话拂尘
谈麈尾
拄杖、禅杖与锡杖
唐代士子与樱桃
纸鸢与风筝
也说说“升官图”与“彩选”
笔床茶灶 雨笠烟蓑
镜听、响卜、怀杓、打瓢（瓢卦）
竹夫人与汤婆子
闲谈“卦影”
人事：书帕
琉璃喇叭?鼓当?料泡?响葫芦?倒掖（噎）气
话“蜂台”
史记闲谈
之一：开场白，司马相如与卓文君
之二：李将军“猿臂难封，李广乃不侯之将”
之三：信陵君
之四：留候张良
之五：孔子及其弟子
之六：屈原和贾谊
之七：今上本纪
规往
知唐桑艾
二十年前旧板桥——桥与爱情
逝者如斯夫！不舍昼夜——孔子的妙喻之一
岁寒，然后知松柏之后凋也——孔子的妙喻之二
博喻
竹林七贤
文学作品中的科学描述
了一老师论“对偶”与“对仗”
旧北京的自行车
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| 內容試閱：
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篇章选读
麈尾，是魏晋清谈家经常手执的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。近现代的人没有见过实物，往往顾名思义，把麈尾认为与马尾拂尘是一类东西；或见古代图画中有之而不识，把麈尾看成扇子。其实，考古与文物界，早在二十世纪四十年代傅芸子先生发表《正仓院考古记》之时，对麈尾的形制已经了然。近年来的文物与考古的报告、论文、著作中也多有提及。可是文献界与文物界有时脱节，1979年出版的《辞海》下册4728页“麈尾”条的解说是：“拂尘。魏晋人清谈时常执的一种拂子，用麈的尾毛制成。”
实际上，麈尾形如树叶，下部靠柄处则常为平直状，所谓“员（圆）上天形，平下地势”（陈代徐陵《麈尾铭》）；副以长毫，所谓“豪（毫）际起风流”（梁宣帝《咏麈尾》诗）。它有点像现代的羽扇，可不是扇。但是，麈尾绝不像拂尘，这是肯定的。拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。
据说，麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此，盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。善于清谈的大名士，才有执麈尾的资格。那是不能随便交与他人，特别是交与侍从代为掌握的。而“拂尘”，在我国魏晋以至隋唐时期，一般是侍女等人手执，是侍候主子时拿的东西。这是它们之间的本质区别。这点区别非常要紧，关系到人的身份。
开国元勋、大名士王导有一篇《麈尾铭》：“道无常贵，所适惟理。谁（《艺文类聚》作‘勿’）谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”（见于《北堂书抄》卷一百三十四，《艺文类聚》卷六十九，《太平御览》卷七百零三）麈尾本来的用途似乎是“拂秽清暑”，大约兼有拂尘、扇子的功用，可是，“御于君子”，经清谈名士手执以后，身份倍增。谁还敢说它“质卑”呢？所以陈代徐陵《麈尾铭》引申王导的话说：“拂静尘暑，引饰妙词。谁云质贱，左右宜之。”
对清谈，一般人也有误解，认为不过是高谈玄理的闲聊天。实际不然。魏晋清谈是一种逐渐形成的正规的学术讨论。它的特点是：
一、参加者必为“名士”。至少是准名士，具有名士默认其有候补资格者。
二、有一定内容。早期有才性同异的讨论，所谓“四本论”。中晚期间及佛经。通贯整个清谈时期的主要内容是以老庄哲理为核心的某些命题，如“声无哀乐”、“三教同异”、“言尽意”之类。
三、有一定辨论方式，主要采“主”“客”问难方式。先由主提出一项讨论的内容并简单叙述自己的见解，称为竖义或立义。然后一客或数客问难。有点像现代的课堂讨论。也有自为主客的。此种方式虽不一定严格遵守，却是实有的。
四、清谈时，主与客，特别是“竖义”的“主”，必执麈尾做道具，以助谈锋。《晋书》和《世说》记载，孙盛与殷浩谈论很久，端上饭来也顾不得吃，彼此大甩麈尾，尾毛都落在饭上，最后吃不成。《陈书?张讥传》记载，陈后主在钟山开善寺使清谈家张讥“竖义”（大约是竖的佛经中的义），取麈尾未至，临时找松枝代替。可见，麈尾是清谈必备工具，所谓“君子运之，探玄理微”（东晋许询《白麈尾铭》），有似乐队指挥的指挥棒。名士、清谈、麈尾，三者之间实有不可分割的关系。后世又称清谈为“麈谈”，良有以焉。
现在，在我国国内，只能看到图像中所绘的麈尾。其中以“维摩变”中维摩诘居士手执的麈尾为最常见。
“维摩变”是南北朝以还首先中国化了的佛教画，据《维摩诘所说经》所绘。维摩诘意译“净名”等）简称“维摩”，是毗耶离城富有的、文化水平极高的居士，深通佛法。他以称病为由，与释迦牟尼佛派来问病的文殊师利（智慧第一的菩萨）论说佛法，“妙语”横生。维摩有清赢示病之容，又智辨过人，时出妙语，胜过出家的佛弟子，很受南北朝清谈名士的欢迎，把他看成同调。画面上的维摩，正是以清谈名士的风貌为模特儿的，所以总是画他手执麈尾。见于南北朝的，如，云冈第一、二、七洞之维摩，均为五世纪产物；龙门宾阳洞中洞正面上部右面的维摩，时代约为六世纪初；还有，天龙山第三洞东壁南端的维摩，也是这一时代的产物，都很典型。
敦煌莫高窟内则更多，从南北朝到隋唐都有，约六十馀壁。如莫高窟276窟西壁隋代画维摩，220窟东壁初唐画维摩，103窟东壁盛唐画维摩，都可称代表作。这些维摩均手持麈尾，作答文殊问难论辩姿势。特别的，是334窟龛内南北壁初唐画维摩，麈尾是由充任“近事女”（高级和尚和居士的侍女）的天女代执，可算例外。初唐时，清谈的流风馀韵已近消歇，有这种出格的画面配置也不足怪。中国伏地器物对佛教的影响，于麈尾可窥见一斑。儒释道高士均执麈尾，争当名士，于此等画面中可见端倪。
更典型的是图画中清谈名士所执的麈尾。传世唐代孙位《高逸图》，已经承名世先生考出，实为《竹林七贤图》。其中的阮籍形象亦复如是。七贤以嵇、阮为首，看来阮籍执麈尾是有象征性的，也隐寓有竹林清谈领袖之意。此外，传世唐代阎立本《历代帝王图卷》中的孙权，也手执麈尾。从而又可看出，麈尾虽是清谈所用的名流雅器，但因它能显示一种高雅的领袖身份，所以，名士平时自然可以手执，另一些虽非名士但够某种领袖资格的人也可以拿。当然，从名士集团的角度看，多少算是通融，有点现代某些大学发“名誉博士”学位的味道。阎立本给孙权手里安上麈尾，大约就是出于这种设想。另据《晋书?石勒载记》，石勒出身贫苦，后来成为一方军阀。王浚是贵族名士出身，军阀中的老前辈，他派人远道送给石勒一柄麈尾。这是承认给予石勒一种新身份的表示。石勒把它挂在墙上，对之下拜，以示谦虚不敢当。可以与之对比的是云南昭通后海子霍承嗣（字“承嗣”，名残缺，有人考证是南中监军霍弋）墓中壁画，墓主执麈尾，显示出是西南地区老牌大军阀，所以不管他是不是名士，仗着长期担任高级官员的身份，就敢执麈尾。石勒刚占有地盘不久，地位尚未巩固，加之出身低微，别人祝贺他，他有自知之明，作出低姿态。可见麈尾在显示人的身份方面所起的作用了。
麈尾实物，日本正仓院现存数柄，是唐代之物，都很华丽。有镶牙漆木柄的，有镶玳瑁檀木柄的，显示出贵族用具的风貌。貌。《晋书?王衍传》记载，大清谈家王衍常用的是白玉柄麈尾，他的手和玉柄同样白皙温润，有一种病态美，历来为名士所称道。《陈书?张讥传》记载，陈后主造了一个玉柄麈尾，认为当时配拿它的只有清谈家张讥，就把它赐给了张讥。这两则故事说明，华贵的麈尾在那时是很名贵的，极受重视。大名士王濛病重时，在灯下转动麈尾看来看去，长叹不已。王濛死后，另一大名士刘惔把犀麈尾纳入其棺中。麈尾与名士，真可谓生死与共了。
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