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| 內容簡介： |
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本书从超越地方史的着眼点，来研究粤西南一带呈现的亦神亦祖的祭祀现象。《亦神亦祖:粤西南信仰构建的社会史》认为神与祖先的形象与拜祭模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广的过程中，不同时期的地方社会如何利用国家的礼仪来塑造国家形象与表达自身认同。这个问题，既牵涉明清时期国家礼仪、地方行政、经济环境的演变，也深受文字运用、科学专家参与、建筑物形制变化等因素的影响。
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| 關於作者： |
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贺喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大学硕士，香港中文大学博士。香港中文大学历史系研究助理教授，香港中文大学一中山大学历史人类学研究中心研究员。研究兴趣是历史人类学、区域社会史及明清史。对自宋以来北部湾沿海地区以地方信仰及家族礼仪为中心的地域社会文化演变的研究，发表于《中国社会科学》、《新史学》、《历史人类学学刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。
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| 目錄：
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丛书总序走向历史现场 陈春声
绪论：南中国的宗族、礼仪与传统
一、地方社会是怎样形成的？
二、亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料
第一章 传说的历史
一、土酋归附
二、传说的历史
三、结语
第二章 “边”区的贸易、教化与行政
一、侬智高之乱
二、香与牛
三、南宋海南的文教与风俗
四、酋与官
五、结语
第三章 编户齐民与身份认同
一、从抚黎知府到知府抚黎
二、丘溶《世引堂记》与儋州土舍
三、黎峒变乱
四、编户齐民与开路通道
五、结语
第四章 雷祖与雷首：祖先还是神明？
一、猪熊与雷种——唐人笔下的雷州雷神
二、水利开发与行政、信仰中心的空间布局
三、明清时期的珠池与洋田
四、神庙祭祀与宗族礼仪
五、谁为雷裔？
六、从雷种到乡贤
七、结语
第五章 冯氏家族与冼夫人信仰
一、明中叶高州地方社会之转变
二、冯氏家族的谱系建构
三、高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭
四、结语
第六章 建筑、仪式与历史记忆
一、历史建筑物与石雕
二、仪式表演
三、从梁沙婆到冼夫人
四、结语
第七章 从家屋到宗族？
一、水上人的祭祖：朝会
二、神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例
三、水上人祭祖的普遍性与差异
四、结语
总论：大一统的殊途同归
征引史料及参考书目
后记
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| 內容試閱：
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第一章 传说的历史
隆庆年问以诗名而闻名的湖广兴国人吴国伦任高州知府，和众多明代高州的官员一样，他拜谒了高州冼太庙，并题诗八首赞颂冼夫人怀集百越，归顺朝廷的功业。最后一首这样写道：
冼氏骨已朽，百越犹英声。
我来刺其郡，袍鼓时一鸣。
群丑虽渐削，何当遽销兵。
神其眷故土，荡涤蛮烟清。
吴知府笔下的冼夫人是梁陈隋三代高凉地区的豪酋首领。唐魏徵
《隋书·谯国夫人传》曾叙述过冼夫人的土酋出身：“谯国夫人者，高凉冼氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。”作为部落首领之女，冼夫人自幼便“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，既有规劝兄长停止侵略旁郡，止息怨隙的本事，又有让海南、儋耳千余洞归附的功劳。梁大同初，北燕后裔罗州刺史冯融为其子高梁太守冯宝聘冼夫人为妻。隋仁寿二年602，冼夫人卒，谥号为“诚敬夫人”。
今天，冼夫人成为了女神，在广东西南一带受到广泛的崇拜。没有明确的材料显示冼夫人信仰的起始年代，海南与高州可追溯的史料记载也有明显的差别。在宋代，海南儋州的宁济庙崇奉冼夫人已受到敕封。在明以前，几乎没有材料显示高州地区的冼夫人信仰有普遍的流布。但是，经过了明中叶的社会动荡和秩序重建，在高州。“骨已朽”的冼夫人，成为庙享一方的眷土之神，无论是在海南还是高州冼夫人的信仰都得到了广泛的传播。
明中叶对于广东西南的社会转变是个关键的时期。以高州为例，吴国伦提及的“群丑”、“蛮烟”主要是指“倭寇”和“叛瑶”，在士大夫的描述下当时的高州是“潢池绿林殆无宁日”的“炎峤一隅”。吴知府平倭乱，抚瑶众，安郡民，并建南岳书院。在其短暂销兵之时，不忘拜祭在南粤威名赫赫的冼夫人。作为神明的冼夫人至少在宋代以后就成为了表达地方与中央王朝关系的符号，她既是地方的领袖，又是归附的象征。
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