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| 編輯推薦： |
“唐宋八大家”指唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。明朝初叶，朱右选韩、柳等八人的散文编为《八先生文集》，开始把韩、柳等人集合到一起。明朝中叶，唐顺之纂辑《文编》，对唐宋文也只取这八家。
唐宋八大家的散文各有特色，而以韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的成就为最高。韩愈不仅是唐代古文运动的侣导者，也是杰出的古文家。苏轼称赞他“文起八代之衰”，虽属过誉之词，却也反映了韩文的地位。
《唐宋八大家文选》所编选文章是选八家文章中内容较好，艺术水准较高，能反映作者艺术风格的代表作，我们在编写中对每篇古文作逐句直译，目的在于给广大的古文爱好者提供八大家的优秀散文选本，使大家更了解唐宋八大家的佳作，并从中吸取一些有益的素养。我们只是想为读者提供一种方便、快捷的阅读通道，使读者通过这些名篇名作，窥见一个时代的文学面貌。
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| 內容簡介： |
唐宋八大家的散文是唐宋古文运动的辉煌成果，虽然存在着某些局限性，但体现了我国古代散文发展的方向，发扬光大了先秦两汉魏晋散文的优秀传统，对后世有深远的影响。
《唐宋八大家文选》所编选文章是选八家文章中内容较好，艺术水准较高，能反映作者艺术风格的代表作，我们在编写中对每篇古文作逐句直译，目的在于给广大的古文爱好者提供八大家的优秀散文选本，使大家更了解唐宋八大家的佳作，并从中吸取一些有益的素养。我们只是想为读者提供一种方便、快捷的阅读通道，使读者通过这些名篇名作，窥见一个时代的文学面貌。
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| 目錄：
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韩愈
与陈给事书
圬者王承福传
祭田横墓文
毛颖传
应科目时与人书
论佛骨表
原道
原毁
获麟解
杂说一
杂说四
师说
进学解
讳辩
送孟东野序
送李愿归盘谷序
送董邵南序
送杨少尹序
送温处士赴河阳军序
祭十二郎文
祭鳄鱼文
柳子厚墓志铭
答李翊书
感二鸟赋并序
争臣论
上宰相书
后十九日复上宰相书
后二十九日复上宰相书
与于襄阳书
曹成王碑
平淮西碑
送穷文
送幽州李端公序
送石处士序
祭柳子厚文
柳宗元
梓人传
始得西山宴游记
钴鉧潭记
三戒
愚溪诗序
小石城山记
贺进士王参元失火书
驳复仇议
桐叶封弟辨
箕子碑
段太尉逸事状
捕蛇者说
种树郭橐驼传
钴鉧潭西小丘记
至小丘西小石潭记
永州韦使君新堂记
封建论
罴说
六逆论
童区寄传
吊屈原文
师友箴并序
与杨京兆凭书
答韦中立论师道书
谪龙说
观八骏图说
非《国语》上
非《国语》下
欧阳修
朋党论
释秘演诗集序
梅圣俞诗集序
送杨真序
五代史伶官传序
五代史宦者传论
相州昼锦堂记
醉翁亭记
秋声赋
祭石曼卿文
与高司谏书
非非堂记
纵囚论
泷冈阡表
送徐无党南归序
养鱼记
卖油翁
张子野墓志铭
画舫斋记
丰乐亭记
浮槎出水记
有美堂记
六一居士传
为君难论上
为君难论下
岘山亭记
苏氏文集序
送曾巩秀才序
送田画秀才宁亲万州序
答吴充秀才书
上杜中丞论举官书
祭尹师鲁文
丛翠亭记
伐树记
戕竹记
七贤画序
桑怿传
上范司谏书
与尹师鲁第一书
答祖择之书
与田元均论财计书
读李翱文
题青州山斋
贾谊不至公卿论
归田录
诗话
本论
原弊
苏洵
辨奸论
管仲论
心术
张益州画像记
审势
强弱
攻守
权书下
六国
高祖
苏氏族谱亭记
木假山记
广士
上欧阳内翰书
仲兄字文甫说
重远
衡论下
《春秋》论
明论
苏轼
留侯论
贾谊论
晁错论
刑赏忠厚之至论
上梅直讲书
喜雨亭记
超然台记
石钟山记
方山子传
答谢民师书
潮州韩文公庙碑
前赤壁赋
后赤壁赋
三槐堂铭并叙
黠鼠赋
秋阳赋
屈原庙赋
放鹤亭记
凌虚台记
乞校正陆贽奏议进御札子
孟轲论
乐毅论
韩非论
亡妻王氏墓志铭
祭欧阳文忠公文
祭文与可文
梁贾说
梁工说
范增论
游士失职之祸
王安石赠太傅
记游定惠院
灵壁张氏园亭记
秦太虚题名记
大臣论下
贺欧阳少师致仕启
贺韩丞相再入启
上韩太尉书
上富丞相书
答秦太虚书
上王刑部书
与佛印禅老书
上荆公书
怪石供
记游庐山
唐太宗借隋吏以杀兄弟
李靖李勋为唐腹心之病
书《孟德传》后
书《六一居士传》后
书《东皋子传》后
书刘庭式事
六一泉铭并叙
雪浪斋铭并引
东坡羹颂并引
桂酒颂并叙
苏辙
上枢密韩太尉书
六国论
黄州快哉亭记
墨竹赋
黄楼赋并叙
答黄庭坚书
东轩记
为兄轼下狱上书
卜居赋并引
刑赏忠厚之至论
秦论
汉论
《书》论
《春秋》论
君术策二
臣事策上一
孟德传
武昌九曲亭记
曾巩
寄欧阳舍人书
墨池记
越州赵公救灾记
道山亭记
醒心亭记
赠黎安二生序
唐论
战国策目录序
李白诗集后序
与王介甫第一书
答王深父论扬雄书
祭王平甫文
夫人周氏墓志铭
范贯之奏议集序
学舍记
筠州学记
王安石
读孟尝君传
同学一首别子固
游褒禅山记
伤仲永
答司马谏议书
祭欧阳文忠公文
兴贤
上富相公书
通州海门兴利记
石门亭记
进字说表
谏官论
伯夷
礼论
夫子贤于尧舜
三不欺
王霸
仁智
苟卿
杨墨
老子
上时政疏
进戒疏
论馆?札子二道
上欧阳永叔书四
上杜学士言开河书
贺韩魏公启
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| 內容試閱：
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把粉刷墙壁作为一种手艺，那是卑贱而辛苦的。有个人却以此为职业，看样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名，祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
接着，他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。那么布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够得以生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，就好份器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。假如光吃饭不做事，一定会有天降的灭祸。昕以我一天也不敢丢下我的泥镘子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实对人们有用处，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，所以我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！”
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我去过一次，再从那里经过时，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两三次，后来再经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原来的主人已经死了，他们的子孙守不住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降给的灾祸吗？这不就证实了勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数居高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心可怜这些人，所以才选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”
他又说：“贡献大的人，他能用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
我刚听他这番言论的时候感到很不理解，后来根据他的言行进一步考虑，心想他大约是个贤者吧，大概是位所谓的“独善其身”的人吧。不过我对他是有点不满的，我认为他是为自己太多了，而为别人则过于少了，莫非是位信奉杨朱之道的人吗？杨朱之道，不愿意拔自己一根毫毛以有利于天下。而此人认为有家庭是操劳心神，不愿意花一点心思来养活妻儿，这样，他难道还肯于使用他的心智去为别人谋利吗？尽管如此，他比社会上那些患得患失，为了满足个人生活的欲望，贪婪奸邪而不遵循正道，因而导致杀身之祸的人，不是贤明得太多了吗？他的话中有不少可以使我警惕的地方，故而我为他写了传，以成为自己的鉴戒。
P3-4
……
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