自序
Part One 博弈论×古典文化
指鹿为马故事的博弈论理解
饮酒博弈：中华酒文化的深层解读
千古义绝独一人，关羽为何成为神——来自博弈论实验的发现
Part Two 博弈论×社会现象
布吉之谜：油画市场之经济学诠释
国人不文明行为的博弈思维
经济学的“惊喜”
经济学透视下之官场现形记：文山会海
美，孔雀的尾巴与信号博弈
美丽的谎言，追女仔中的哄骗博弈
南无阿弥陀佛——膜拜行为的经济分析
上兵伐谋，不战而屈人之兵：伊拉克战争中的博弈论
政府拨款博弈：一个眼见的例子
腐败与经济发展：东亚的戏剧
和谐社会的微观基础
文化产业论
商业广告的信号发送机制
商业诚信，越人宁有种乎：诚信行为的一个制度根源说
意大利自行车盗窃市场的“萨伊定律”
市场经济是如何“完胜”计划经济的：来自心理学的发现
Part Three 博弈论×热点话题
东航返航事件中的行为博弈
为什么咱们中国人干啥都要考外语
经济学家眼中的黑社会
哥本哈根气候峰会中的谈判博弈
Part Four 博弈论×求索
神的信仰、基因、宗教、环保主义：潜意识上的联系与心理来源
內容試閱：
Part One 博弈论×古典文化
指鹿为马故事的博弈论理解
我们注意到这样一个事实，即一些独裁者通常会迫使老百姓去认可他们杜撰出来的似是而非的理论。譬如，希特勒的演说十分蛊惑人心，但在当时的德国却大有市场。这样的例子中的极端情形是中国古代的指鹿为马故事。
据《史记·秦始皇本纪》，秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这是一只鹿，你怎么说是马呢？”赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着每个人的时候，大臣们都明白了他的用意。一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说， “这确是一匹千里马”！事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。
我在这篇文章里，打算运用博弈论的方法来诠释这个有趣的故事。赵高这个权倾朝野的家伙，杜撰出鹿就是马的“理论”，还迫使大家认可，到底有什么功效呢？我认为，指鹿为马是一种机制设计，除了可以达到剪除部分异己的目的之外，还可以为异己们联合起来对抗自己设置障碍。首先，我们可以把当时朝廷上的大臣们的选择分为三种：一类是赵高的死党，他们当然会顺着赵高的调子说那鹿就是马；另外一类包括既不是赵高的死党也不是要反对赵高的人，也包括要打算反对他的人，他们会客观地说那不是马而是鹿；还有一类是要反对赵高的，但是又是有策略的，他们为了长久地隐藏下来，以便能够避免被赵高所消灭，争取时机打倒赵高而假装是赵高的人，于是，这些志士也会说假话，他们也说那鹿就是马！
在第二类中，有些大臣是十分“铁”的忠臣，他们宁愿被赵高杀死也不愿说是马。赵高很怕这样的铁杆忠臣，但是通过指鹿为马的机制设计就可以把他们识别出来，然后把他们剪除掉，因此这一类人对于赵高来说并不麻烦。对于赵高这家伙来说，最可怕的就是这最后的一类。对于第二类，赵高认为是不可靠的，或者是有危险的人群，他通过指鹿为马已经识别出来了，只需要把他们剪除就可以了。但是，对于第三类的人，他们是隐藏在第一类里面的，或者说是与第一类混合在一起的，赵高不可能通过指鹿为马这样的机制把他们识别出来。换句话说，如果假定大臣们有策略性反应，赵高的指鹿为马机制是不可能把自己的潜在敌人完全识别出来的，这与通常的对于指鹿为马故事的解释是不一样的。
如果是这样，赵高的指鹿为马还有什么意义呢？我认为，即使是这样，赵高的指鹿为马机制仍然有重要的机制设计意义。首先，指鹿为马还是帮赵高识别出一些潜在的对手，因此还是帕累托最优的；其次，对于权倾一时的独裁者来说，由于他们手握大权，拥有调动资源的能力，他的敌人一对一地向他挑战注定是要失败的，但是，如果敌人们联合起来进攻他，则无论什么样的独裁者都是十分惧怕的，也就是说，独裁者最怕的是反对他们的人联合起来。当然赵高这家伙也不例外，他最害怕反对他的大臣们有联合行动，他也没有办法把这些潜在的敌人完全识别出来，因为即使使用了指鹿为马的伎俩，大臣们也可能采用策略性的技术而避免被识别出来，从而继续潜伏下去。
怎么办呢？赵高这小子鬼名堂挺多，他设计出指鹿为马的机制，可以在这些隐藏下来的敌人之间设置障碍，避免他们之间有联合行动。这是因为，那些反对他的敌人一旦采用策略性反应，也说那鹿是马的话，就与赵高真正的哥们混同在一起了，不仅赵高本人难以识别出“谁是真正的敌人，谁是真正的朋友”，而且赵高的敌人也同样处于这样的困境。使用博弈论的术语，我们说此时存在着信息的不对称。对于赵高的敌人们来说，如果打算联合起来对抗赵高，就存在着怎么找到自己人的困难。由于信息的不对称，每一个隐藏下来在说那鹿就是马的人群中的志士，都难以确认另外一个说那鹿就是马的人是自己的同志还是赵高的死党。贸然联合他人反对赵高，如果运气不好遇到的是赵高的死党，那不是找死吗？因此，赵高的敌人们就会在组成联合阵线的过程中出现这样的问题，从而在联合上进展缓慢，亦步亦趋，缺乏效率。所以，由于这种信息不对称，赵高成功地为自己的潜在敌人们设置出障碍，这就是指鹿为马故事的深层次意义。
然而，独裁者采用这样的机制也会带来另外的问题——信息的不对称会带来逆选择问题。由于在说鹿是马的人群中既有赵高的死党也有他的敌人，所以，平时赵高在对待这些人时可能会亏待自己真正的哥们，而过分优待了自己真正的敌人。长此以往会造成自己身边围着过多的隐藏着的敌人，而远离自己真正的朋友。许多独裁者在得意的时候前呼后拥，失意的时候就树倒猢狲散，群起而攻之，就是这个道理。同样，一个人在得意的时候，身边会聚集大量的“朋友”，但是其中有许多“身边的赫鲁晓夫”；一旦失意时，他们就不见踪影了，甚至反戈一击，也是这个道理。这都是由于信息不对称带来的逆选择结果啊！
……
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
