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| 編輯推薦： |
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特立独行的思想者精神家园的守护人，当代中国知识分子的一次文化盛宴，三十年集之纸上苍凉收录的是李辉的人文科学研究文集，这里所记录的就正是他们自己三十年来的心路历程，他们的经历、感受、体悟、思索以及由此而形成的独特的精神姿态。这是他们个人的独特道路，也是我们时代的独特风貌。
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| 內容簡介： |
“三十年集”系列丛书的作者是一批如今活跃在学术界和文化领域的著名学者与知识分子。他们大多出生于四十年代和五十年代，对于他们而言，过去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年，中断十年的高考制度恢复，一批“知青”的命运由此而改变，并被投入到与先前的生活完全不同的时代洪流之中。在这潮头多变的三十年里，他们执著地行走在自己选定的道路上，努力保持着自己独立的性格；在汹涌而来的滚滚红尘中，也不曾失却超越性的人文关怀。为着一个信念、一份眷恋，他们不懈地寻觅着。这里的每一本书所记录的就正是他们自己三十年来的心路历程，他们的经历、感受、体悟、思索以及由此而形成的独特的精神姿态。
这是他们个人的独特道路，也是我们时代的独特风貌。
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| 目錄：
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自序： 在历史追寻中行走
一九八〇
怎样认识巴金早期的无政府主义思想
“让春天永远留在你心中”——读曾卓同志的诗作
一九八二
巴金与法国民主主义
一九八六
瑞士凭吊
一九八七
全国青年文学创作会议散记
一九八八
一段历史的终结
一九八九
破碎的将军梦——记沈从文和弟弟沈荃
一九九○
湘西原本多侠气——关于沈从文与丁玲
一九九一
乔治·奥维尔与中国
一九九三
墓地
摇荡的秋千——关于周扬的随想
一九九四
秋白茫茫——关于瞿秋白的随感
残缺的窗栏板——关于红卫兵运动的思考
一九九五
凝望雪峰——关于冯雪峰的随感
一九九七
走进福斯特的风景
一九九八
仍在流淌的河水——读《西方人文主义传统》
一九九九
王元化：“五四”再认识——关于历史反思的思维模式与方法
二○○一
留在纸上的苍凉——整理“杜高档案”随感
二○○二
1900：紫禁城内外
二○○三
历史切勿割断讥讽大可不必——再谈巴金《随想录》
二○○五
1931：中国悲情
二○○六
1944—1945：在峭壁之上
二○○八
李锐：“不回顾焉能前瞻”
二○○九
直面现实，追寻历史——《中国新文学大系·纪实卷（1976—2000年）》序言
附录： 学术年表
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| 內容試閱：
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一九八〇
怎样认识巴金早期的无政府主义思想
一 巴金早期的主要思想是不是无政府主义？
李文反复论证的一点，就是巴金早期思想不是无政府主义的。我们的意见则相反。从巴金的早期活动和著作来看，他的世界观是复杂的，有爱国主义、人道主义、民主主义等思想起着作用，但其中起主要作用的，仍然是无政府主义。
巴金对他的信仰是直言不讳的。“五四”时期，巴金怀着对封建专制制度的强烈仇恨，迫切向西方寻找思想武器。在那个时候，无论无政府主义还是马克思主义，对他来说意义都是一样的。他读过陈望遭译的《共产党宣言》，还给当时主要宣传马克思主义的《新青年》杂志编辑陈独秀写过信，要求给他指出生活道路①，但没有得到回信。后来他又向无政府主义团体写信索书，并从克鲁泡特金、高德曼等人的小册子里发现了一个“爱人类爱世界的理想”②。就这样，他信仰了这个学说，并自称是“安那其主义者”。
生活中的必然性往往通过偶然性体现出来，巴金最初接受无政府主义，似乎是盲目选择生活道路的结果。但其中包含着一个重要事实：无政府主义的某些思想迎合了像巴金这样出身封建家庭，憎恨黑暗，朦胧地渴望光明的少年的胃口。我们从他早期著作中可以看到，无政府主义攻击现存制度的狂热情绪，它描绘的“各尽所能，尽取所需”的理想图景，以及它追求极端的个性解放，都对巴金产生了
巴金早期的生活道路也可以证明这一点。他在成为作家以前，就写了大量文章宣传安那其学说，仅就他在1937年以前翻译的单行本出版著作来看，据不完全统计，二十余种中有十七种是与安那其有关的。当然，这些翻译以及巴金早期的活动主要是反抗现存社会制度和封建专制主义，巴金是用无政府主义作为他反封建的武器的。
巴金早期主导思想是无政府主义，还表现在他不仅仅接受了这个学说的反封建因素，而且接受了它的整个思想，包括一部分消极、反动的因素。这就使巴金早期在异常猛烈地攻击封建军阀的同时，对马列主义和苏俄苏维埃政权缺乏理解和认识。过去林彪、“四人帮”曾利用这一点对作家进行了令人发指的迫害，使人至今记忆犹新。但在彻底清算极“左”路线的今天，是否应该连这些事实都否认掉，作出相反的评价呢?我们觉得，历史的问题，只能用历史的眼光去分析，它说明了旧时代青年寻找真理的艰巨和曲折，也使我们能够理解到为什么巴金在相当长的时间内保持了自己的信仰和没有同党领导下的革命事业发生关系。可是李文却回避了这一点，作者甚至断言：“在某些问题上，巴金不但与无政府主义者的观点相悖，而且与马列主义相近。”对此，作者提出两点论据：1巴金没有同“一切无政府主义者”那样把“农村公社理想化”；2巴金主张“反抗”和“革命运动”。
关于“农村公社”的理想，是俄国社会经济特有的产物西欧也有，但不典型。在俄国农奴制崩溃后，一部分贵族革命者如赫尔岑等把兴趣转向带有原始公社残余的农村公社所有制，把农民看成真正的社会主义体现者。巴枯宁、克鲁泡特金也宣传过这个思想。但这并非是所有无政府主义者的理想，在中国没有“农村公社”的经济基础，而且无政府主义也有各种派别，各种改造社会的理想方案。巴金即使不以此为理想，不能说是同马列主义“相近”。
关于斗争方式问题。无政府主义除了托尔斯泰的无抵抗主义一派外，一般并不反对阶级斗争和暴力反抗。巴枯宁一生就参加了多次起义，宣扬“互助”的克鲁泡特金也认为：“问题不在于避免革命，而在于如何以最小限度的内乱、最小限度的受难者、与最小限度的相互痛苦而达到最大的结果。”③可见他并不反对暴力。巴金的作品中，宣传反抗、革命，鼓吹阶级斗争，构成了主要基调，这是他对现实有较深的认识，但不能证明他与马列主义“相近”。列宁早就指出：“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。”④对于无产阶级专政，巴金早期著作中并未赞同过。
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