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編輯推薦： 孟氏有言：“予岂好辨哉？予不得已也。”此不得已之心，是何心欤？此不得已之辨，是何辨欤？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是则吾之所以自省。虽然，不得已之心无穷也，不得已之辨则亦有时而穷。挟胜心而不反，无知而难以理喻者，又恶从辨之哉？故如来有所不记，尼父亦日“吾末如何”。 ——熊十力 內容簡介： 本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1950年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。 關於作者： 熊十力（1885－1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗 目錄： 序：读熊十力札记 王元化 破破新唯识论 题记 　破征宗 　破破计 子项 丑项 寅项 卯项 辰项 巳项 　破释难 　附：破新唯识论刘定权 序 征宗 破计 　甲、一元之体 　乙、众生同源 　丙、宇宙一体 　丁、反求实证 　戊、真如为体 　己、种子为体 　庚、一翕一闻 　辛、能习差违 释难 摧惑显宗记 　题记 　卷端小识 　申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记 第一分 第二分 第三分 第四分 　附录熊十力先生语要二则 与诸生谈新唯识论大要 为诸生授新唯识论开讲词 　附：评熊十力的《新唯识论》 印顺 一、引言 二、佛法与玄学 三、人世与出世 四、融会与附会 五、空宗与有宗 六、性相与体用 七、心与物 八、相似证与颠倒说 內容試閱： 丑项 来破丁目“反求实证”，此段言说，全无聊赖，如云：“熊君有言‘十年来患脑病，胃坠，常漏髓，背脊苦虚’，是则熊君是否已止观双运，实证本体者，岂非尚未能有以见信于世欤？”此等戏谑，是否足言讨论学术耶？且佛亦患背痛，见《杂阿含经》。人生不得无病，此何可怪？ 　 来破又摘《明宗》章注“一人向隅，满座为之不乐”等语，而难破云：“依据圣言，终不能亲缘他心。”不知亲缘与否，在对境之识上说，犹足研讨。当别为文论之。若说到本心，此即自性流行，元无自他间隔，所谓“心、佛、众生，三无差别”是也。亲缘与否？非此所论，诚知此义终非破者可喻，然世不乏有眼目人，故略及之。 又复当知：《明宗》章谈本心，即显体上无差别。本心谓体。故就本体流行处，如所谓“一人向隅，满座不乐”者，征明座中众人之心即是向隅之一人之心，元来无二无别。此是方便显体，而破者始终不悟，乃引《解深密经》说“识所缘，唯识所现”及“无有少法能见少法”等文，以相难云：“据此圣言，凡是所缘，唯识所现，‘无有少法能见少法’，如何今一反求，即见众人之心即是一人之心耶？”如此设难，直令人怜其暗昧而末可如何。 　……

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